ققنوس بی بال در اوج آسمان

سیاسی،فرهنگی،تاریخی ،مذهبی و اجتماعی

۲۹ مطلب در ارديبهشت ۱۳۹۶ ثبت شده است

کتاب انسان و انسان شناسی / برنجکار/فصل پنجم: فلسفه حیات انسان

فصل پنجم: فلسفه حیات انسان

اهداف

. آشنایى با دیدگاه هاى مکاتب مادى درباره هدف آفرینش انسان.

. آگاهى از دیدگاه کلى اسلام درباره هدف آفرینش انسان.

8. آشنایى با معناى آزمودن انسان توسط خدا و نقش آن در سازندگى انسان.

4. آشنایى با حلقه هاى به هم پیوسته اهداف خدا از آفرینش انسان.

 

از بنیادى ترین مسائل انسان شناسى، مسئله هدف آفرینش انسان یا فلسفه حیات آدمى است. این پرسش که » خداوند براى چه ما را آفریده است « همواره ذهن انسان را به خود مشغول داشته؛ پرسشى که بر پایه اصطلاحات فلسفى بدین صورت نیز پرسیدنى است که اساساً» علت آفرینش جهان چیست «؟ از آنجاکه علت به چهار قسم فاعلى، غایى، مادى و صورى تقسیم مى شود، این پرسش چهار معنا خواهد داشت. در اینجا علت غایى آفرینش انسان مراد ماست.

روشن است که علت غایى یا هدف خدا از آفریدن انسان نمى تواند سود و منفعتى باشد که به ذات الهى بازگردد؛ زیرا لازمه این مطلب ناقص بودن خدا و کامل تر شدن او و درنتیجه تغییر در ذات الهى است که همه اینها محال بوده و با کمال مطلق و غیرمادى بودن خدا در تنافى است. این مطلب در حدیثى این گونه آمده است:

ادامه مطلب...
۲۲ ارديبهشت ۹۶ ، ۱۵:۳۵ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ققنوس بی بال در اوج آسمان

وقتی مهتاب گم شد/دل نوشته سردار سلیمانی

۲۲ ارديبهشت ۹۶ ، ۱۵:۲۱ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ققنوس بی بال در اوج آسمان

ترجمه و تفسیر حکمت234 و 238 نهج البلاغه/

حکمت 234 نهج البلاغه

امام علیه السلام فرمود :

خصلت‌هاى نیک زنان، خصلت‌هاى بد مردان است

 (این خصلت‌ها عبارتند از:) تکبر و ترس و بخل

 (زیرا) هنگامى که زن متکبر باشد بیگانه را به خود راه نمى‌دهد

و اگر بخیل باشد مال خود و همسرش را حفظ مى‌کند

و اگر ترسو باشد از هر چیزى که ممکن است به آبرو و عفت او صدمه بزند مى‌ترسد (و از آن فاصله مى‌گیرد).

حکمت 238 نهج البلاغه

امام(علیه السلام) فرمود:

تمامى وجود زن (زنان تربیت نایافته) شرّ است و بدترین چیزى که در اوست این که از وجودش چاره اى نیست.

ادامه مطلب...
۲۲ ارديبهشت ۹۶ ، ۱۵:۱۴ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ققنوس بی بال در اوج آسمان

انسان وانسان شناسی /فصل چهارم /برنجکار

خلاصه فصل چهارم

. امیال شامل هر نوع گرایش و حالت روحى غیر از علم و اراده است. دسته اى از امیال مربوط به بدن انسان بوده و میان انسان و حیوانات مشترک است و دسته اى دیگر نیز به روح او مربوط مى شود که به دو بخش تقسیم مى گردد: امیال مشترک میان انسان و حیوان و امیال خاص انسان.

. در مسئله جبر و اختیار، سه نظریه جبر و تفویض و امر بین الأمرین مطرح شده است. براساس نظریه جبر، انسان فاقد قدرت و اختیار است، یا قدرت و اختیار وى در وقوع فعل مؤثر نیست. بنابراین انسانِ مجبور کسى است که تنها یک راه پیش رو دارد و نمى تواند از میان راه هاى مختلف یکى را آزادانه برگزیند. لازمه نظریه جبر، ظالم دانستن خدا و بى معنا شدن مسئولیت و تکلیف و ثواب و عقاب است.

8. تفویض معانى متعددى دارد. در بحث جبر و اختیار، منظور از آن واگذارى تکوینى افعال از سوى خدا به انسان هاست؛ بدین معنا که خداوند قدرت انجام دادن برخى کارها را به انسان واگذار کرده و بدین ترتیب بر افعال او قدرت ندارد. در تاریخ علم کلام و فِرَق، نظریه تفویض به دو گروه منسوب شده است: قَدَریان نخستین و معتزله. لازمه نظریه تفویض، ناتوانى و ضعف خدا و محدود شدن سلطنت اوست؛ درحالى که محدودیت و ناتوانى از ویژگى هاى مخلوق است و نمى توان آنها را به خالق نسبت داد.

4. براساس نظریه امر بین الأمرین که از سوى اهل بیت )علیهم السلام( تبیین شده است، از یک سو انسان ها مجبور نیستند- چراکه قدرت و اختیار دارند- و از سوى دیگر چون خداوند به مقدورات آنها قادر است، کارها به ایشان تفویض نشده است. درحقیقت مالکیت انسان ها )نسبت به قدرت و اختیار(در طول مالکیت خداست. ازاین رو، خداوند هرگاه که بخواهد، مى تواند از به کار گرفته شدن قدرت به وسیله انسان یا تأثیر قدرت اعطاشده جلوگیرى یا اصلِ قدرت را از او سلب کند.

. معناى واژگانى قَدَر، اندازه و مقدار است، ازاین رو تقدیر به معناى مشخص کردن اندازه یک چیز و محدود نمودن آن است. در این بحث قدر به معناى محدوده مکانى، زمانى و دیگر خصوصیات شی ء است که خدا آنها را پیش از آفرینش آن شی ء معین مى کند. مشخص کردن این محدوده و خصوصیات آن نیز تقدیر نامیده مى شود.

. قضا در لغت به معناى حکم کردن، محکم نمودن و تمام کردن کارى است. در این مبحث، قضا به معناى حکم خدا به انجام فعل و خلقت یک چیز است.

8. وقتى قدر و قضاى الاهى درباره افعال اختیارى انسان مطرح مى شود، هم به معناى تشریعى به کار مى رود و هم در معناى تکوینى.

3. قدر تشریعى به دو معناست: یکى اندازه گیرى و مشخص کردن افعال انسان از لحاظ شرعى که در نتیجه آن، تمام افعال اختیارى او به واجب، حرام، مستحب، مکروه و مباح تقسیم مى شود و دیگرى معین کردن اندازه و مقدار کیفر و پاداش انسان ها.

1. قضاى تشریعى نیز دو معنا دارد: حکم کردن به احکام شرعى معین شده و همچنین حکم کردن به اینکه انسان ها در برابر افعالشان به کیفر و پاداش مشخصى خواهند رسید.

. در مقابل اعتقاد به قدر و قضاى تشریعى، باور به اباحیگرى یا تفویض تشریعى خدا به انسان ها قرار دارد؛ به این معنا که انسان ها تکالیفى دارند، اما تعیین آنها بر عهده خودشان است، بى آنکه به شرایع و احکام الهى نیازى باشد. تفویض تشریعى به این معنا، به انکار نبوت مى انجامد.

تقدیر تکوینى خدا نسبت به افعال اختیارى انسان بدین معناست که خداوند توانایى انتخاب و انجام دادن اعمال را به انسان داده است، ولى این توانایى اندازه معینى دارد. حکم کردن به این محدودیت ها و ایجاد آنها، قضاى تکوینى خداست.

درباره طبیعت انسان و خیر و شر بودن آن دیدگاه هاى مختلفى مطرح شده است. از منظر دینى در انسان ها زمینه هاى مختلفى براى خوب یا بد شدن وجود دارد. انسان ها دارى فطریات معرفتى و گرایشى عام و خاص بوده و از عقل نیز برخوردارند. بنابراین اگر طبیعت را زمینه هایى همچون فطرت و عقل و شهوت بدانیم، باید گفت انسان ها داراى طبیعت اند، اما اگر طبیعت را به معناى نیکى یا شرارت ذاتى و غیراختیارى درنظر گیریم، در این صورت باید وجود طبیعت نیک یا شر در انسان را انکار کنیم.

 

ادامه مطلب...
۱۷ ارديبهشت ۹۶ ، ۰۰:۵۱ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ققنوس بی بال در اوج آسمان

کتاب انسان و انسان شناسی /نویسنده: برنجکار، رضا / فصل سوم

فصل سوم: ساحت هاى وجودى انسان

اهداف

. آشنایى با تمایز روح و جسم انسان و نحوه ارتباط آن دو.

. آشنایى با اقسام ارواح انسان و وجه تمایز آنها.

8. آگاهى از معنا و مصادیق اعتقادى و اخلاقى فطرت.

4. آگاهى از جایگاه عقل در وجود انسان و کارکردهاى اقسام سه گانه عقل.

*********

خداوند در پیامبران پنج روح قرار داد:

روح القدس و روح ایمان و روح قوت و روح شهوت و روح بدن.

پس به واسطه روح القدس، پیامبران- فرستاده شده و غیر فرستاده شده- مبعوث شدند و با آن چیزها را مى دانند، و با روح ایمان، خدا را عبادت مى کنند و به او شرک نمى ورزند، و با روح قوت با دشمنانشان جهاد مى کنند و تدبیر معاش مى کنند،. و با روح شهوت غذاى خوشمزه را میل مى کنند و با زنان جوانى که جایز است، ازدواج مى کنند، و با روح بدن حرکت مى کنند.

ادامه مطلب...
۱۵ ارديبهشت ۹۶ ، ۰۷:۲۹ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
ققنوس بی بال در اوج آسمان